8 (915) 876-2007 zatropa@rambler.ru

«Личное» Время (Гл. 1)

«Личное» Время (Гл. 1)

По-настоящему это произошло позднее. История философии, психологии, педагогики говорит о том, что это было действительно знаменательное время. Если говорить о современной «западной» цивилизации, то речь идет о конце IXX — начале XX века, когда возникли трансцендентальные направления мысли на Западе, учения об Абсолюте, а русская философия заговорила о Софии — Души человечества, метафизике Всеединства, русской Соборности, Богочеловеке. Считается, что в это время возникло гуманитарное знание, — парадоксально, не правда ли, если учесть, что до Нового времени весь мир в определенной степени был «гуманитарным», т.е. нетехнизированным. Можно сказать, что человечество вернулось к гуманитарным устоям, но в другом их понимании. Так, возникновение психологии как науки обязано, как считается англичанину Стюарду Миллю (1845). Знаменательным является и возникновение Фрейдизма (классического психоанализа), который позволил смотреть на личность человека с тех точек зрения, которые были настолько недоступны и запретны, что и Новое Время не смогло разрушить эти табу (поскольку Новое Время, как указывалось, не было временем полноценной личности). Но это возникло во время, последующее за Новым временем. В это же время также выделились социалогия как наука, и нации, как считают социологи, достигли своего наивысшего развития. А по мере накопления научных этнографических исследований, возникла этническая психология, и были заложены азы целостного взгляда на психику человека — психологическая антропология (см. подробнее здесь).

Традиционно, причину этого видят в мировых экономических кризисах, промышленных катастрофах и даже в стихийных бедствиях, обнаживших бессилие человеческой технической индустрии и естественнонаучного мировоззрения. Указывается, что весь XIX век был посвящен экспериментальным исследованиям, в основном, в области физики и химии (впрочем, в лаболаториях Вунта примерно в это же время развивалась и экспериментальная психология, которая впоследствии также подверглась критике со стороны психоанализа, бихевиаризма и гештальт-психологиии). Нас же интересует не факт «силы» или «бессилия» человека. Такой подход излишне субъективен и не объясняет сути происходящих в обществе процессов. С этой точки зрения, даже если бы «западное» человечество пошло не по рациональному пути познания, а по какому-либо другому фантастическому пути, — конечный итог этого познания качественно не изменился бы (количественно, возможно, на несколько веков). Нас интересуют не ошибки и заблуждения человека, но общий ход развития знания в человеке, — то, что связано тенденциями времени:

Реальное знание в каждом реальном человеке проживает свою собственную жизнь.

Именно когда человеческая жизнь становится приблизительно равна жизни основных общественных идей, когда социальные истины и основные знания проживают 60-80 лет, тогда человек может заявить, что он не «раб», не «слуга» и даже не «хозяин природы», или «часть природы», но более того, — САМА ПРИРОДА. Человек почти заявил: «Я есть Бог».

Именно теперь Знание «оживилось» в человеке, но уже не как технознание Нового Времени — «от ума», и не как знание «от сердца», а как общее, ближе к «полному знанию». Сакральное вернулось-таки и присоединилось к рациональному.

Теперь ремесло отца (и тем более «божественное ремесло») не представляется настолько авторитетным для сына, как раньше. Ведь то, что создано отцом или «свыше» может и не поддерживаться, поскольку может быть изменено. Отец уже не может чему-либо обучить своего сына на всю его жизнь, зато сын может сам что-либо создать и использовать это всю свою жизнь. Да и ранние «святые» ремесла, т.е. те, что относятся напрямую к вопросамжизни и смерти — профессии врача и учителя, теряют свой глубинный смысл. Ведь человек сам себе, отчасти, становится и врачом, и учителем. Именно здесь человек становится Творцом, — создает сам себе биографию. Лидеры нашего времени, это лидеры политических партий, сект, творцы авторских методик в чем бы Том ни было. Это лидеры на одно поколение, «сами в себе», — это «театр одного актера». Их знание умирает с ними же, или спустя некоторое время, меньшее, чем жизнь человека. Они и есть — Боги своего ремесла, — для своих последователей. Недаром именно к XX веку сформировался автобиографический жанр в литературе (область педагогической антропологии), где писатели и мыслители увидели значимость пересмотра жизни для личностного становления. В противном случае, появляются разрушительные мысли, приводящие к «ничегоневерию», нигилизму, экстремистким выходкам, а также к таким массовым явлениям как большевизм, фашизм и пр. «Родить сына, посадить дерево и построить дом» теряет свой первоначальный смысл. Здесь сын — это Ученик, дерево — это Знание (Древо Знания), а дом — это Пристанище Знания — Душа. Эта тенденция остается и сейчас, но в более сжатом, интенсивном виде.

Тенденции Времени — это сила, обязующая человечество жить в «духе времени»Это то самое понятие «карма» (действие — санскрит), если применить его ко всему человечеству или к какой-либо большой части человечества.

В ХХ веке человечество стало самим собой на уровне жизни одного человека. В данном случае когда мы говорим «человечество», то имеем виду обобщенный образ человека — продукта общественно-исторического развития, носителя знания. Рождается человек. Это совпадает с рождением нового знания, других наук, а значит, другого человечества. В современной семье человек, прежде всего, — Творец «здесь и сейчас», и уж затем «для детей». И, в последнюю очередь, он хранитель древних семейных традиций. Нередко эти традиции попросту забываются, — это нормально для сегодняшней жизни, хотя и крайность (в этом, конечно, есть и свои минусы) . Сейчас каждое поколение в семье — целый мир со своей культурой и своими ценностями, своим Знанием о самом себе. Сказать «другое поколение» здесь мало. Хотя, еще 100 лет назад это было бы вполне приемлемо, — поколения приходили и уходили, а конфликты типа «отцы и дети» оставались. Сейчас изменились и сами эти конфликты. Здесь речь идет именно о других СКОРОСТЯХ понимания человеком Себя. Это даже не Тургеневский нигилист. Здесь речь идет почти об других людях — «инопланетянах».

Читать далее

Глава 1. Общие положения рассмотрения Тенденций Времени

Глава 2. Частные положения рассмотрения Тенденций Времени

Основная использованная литература