В Завершение Книги

При всём многообразии перечисленных в этой книге техник пересмотра, сновидения, дыхания почти неизбежно возникает некоторая путаница, относящаяся, прежде всего, к количественной стороне практики. Качественно же, считаю, я осветил заявленные темы достаточно последовательно и по возможности немногословно. Это — уровни практики, уровни сознания, уровни жизни и смерти. Запрос Группы, с которым я полностью солидарен, был следующий: поменьше «воды», минимум частных примеров, больше теории, живых иллюстраций и практики, соответствующей теории и этим иллюстрациям. Книга предназначена для людей, интересующихся духовной, психологической и парапсихологической практикой — методами, методиками, техниками. Также, я, как человек системно мыслящий в силу своих данных и своего образования, предложил и модель мышления в нашей практике, модель со своей философией, теорией, концепциями. Но признаюсь, что запутаться в практике можно, в том смысле, что после прочитанного может возникнуть вопрос, с чего же таки начинать практику? Или, если Вы уже начали — давно или недавно, и желаете воспользоваться нашими наработками, то возможен вопрос, с чего и как продолжать?

С одной стороны, в этой книге я даю лишь три измерения практики, соответствующие трём наукам. Это немного. Начинать можно с любого, что Вам доступно. А это уже много, наверное.

С другой стороны, в третьей Науке я дал понять, что пересмотр больше ориентирован на первую ступень практики, сновидение — на вторую, а дыхание — на третью. Действительно, многие мастера сновидения сначала и периодически требуют вспоминать жизненные ситуации, которые могут мешать сновидению, — указывают на пересмотр, по большому счёту, всей жизни. Но, помимо такой последовательной ориентации, все три метода практикуются на всех трёх уровнях практики, только изначально по-разному. Третий уровень практики един и схож для всех методов, т.е. для всех измерений практики. Ведь дыхание присутствует во всех методах, явно или нет.

С третьей стороны, я описал роль катарсических методик как энергетического толчка для дальнейшего поступательного движения в методиках уже статических. С этой же точки зрения предлагаю обратить внимание на статью в приложении «Пространство и Время…».

Наконец, с четвёртой стороны, предлагаю вариант пути, синтезированный из отдельных, достаточно экзотических и необычных тем книги по всем трём разделам. Помимо этих тем, это ещё и соответствующая практика, которую можно легко найти по названию этих тем. Было бы намерение. Итак, предлагаю освежить память и пересмотреть прочитанное. Следите за потоком мыслей и отслеживайте опыт! Возможно, Вам стоит параллельно перечитать и соответствующие главы в книге.

Практика работает с энергиями ради определённых целей. Практика — это и есть манипуляции с энергиями. Упражнения, занятия, тренинги и семинары — это, по большому счёту, — подготовка к практике, а не сама практика. Упражнения и прочее говорят об энергиях, но не выделяют энергии и, кстати, упражнения в условиях занятий и не должны выделять энергий! Иначе занятия будут неконтролируемы, просто потому, что будут неконтролируемыми высвобождаемые энергии . Энергии воплощаются в проявленные эмоции, телесные ощущения, чувства, тенденции стремления к чему-либо. Со всеми этими сторонами энергии работают разные уровни практики. В каждом отдельном человеке энергии можно отследить уже во внутриутробном периоде в виде пяти фундаментальных эмоций. Далее, у всех по-разному, — энергии воплощаются в виде положительных и отрицательных своих ипостасей, и также появляются стержневые характерообразующие энергии.

Положительная ипостась фундаментальной эмоции означает, что энергия питает сосуды, тем самым их взращивая, в самом человеке эта энергия определяет лёгкую спонтанность, текучесть, завершенность мотивов, в конечном итоге — просветление, реализацию и святость. Отрицательная ипостась фундаментальной эмоции означает, что энергия застаивается в сосуде, тем самым разрушая его. Застой в одном сосуде обычно сопровождается нехваткой энергии в другом. Практика и работает с этими положительными и отрицательными фундаментальными эмоциями — одни культивирует, другие устраняет, — избыток устраняет, недостаток культивирует.

Теперь перечислю сами эмоции в «горизонтальном порядке» их проявления (т.е. в порядке сохранения и поддержания жизни), хотя главная задача в этом перечислении — дать понять происхождение данных энергий, а не просто обозначить имена. Происхождение и даёт имена.

Почки и мочевой пузырь дают настроение благоговения и трепета при встрече с новым, неизвестным и непостижимым. Если же мы не готовы принять это знание спокойно, то рождается страх, испуг, и даже ужас и отчаяние.

Печень и желчный пузырь даёт опыт постижения этого нового, выделяя ярость, а при встрече с противником на поле брани даже святую ярость. Если почки ущербны, то рождается злость, агрессия, а вместе со страхом также ужас и отчаяние.

Сердце и тонкий кишечник радуется жизни, принимая жизнь так, как есть, с одержимостью познания, свойственной сердцу. Если же сердце не может принять жизнь, то рождается истерика. Здесь матка, находясь с сердцем на одном энергетическом меридиане, заполняет своей энергией «пробел» сердца — принятие жизни. Так, и смех бывает разный…

Лёгкие и толстый кишечник вдохновляют сердце принять жизнь, принять спокойно и легко. Если же лёгкие «закрыты», т.е. они вовсе не лёгкие, то рождается депрессия, т.е. ощущение давления жизни, потерянность, нежелание жить.

Селезёнка и желудок — сам фундамент познания, стабильность, самость. Селезёнка даёт чувство умиротворения, умеренности, духовной скромности в жизни. Именно энергия селёзёнки заставляет задуматься, независимо от уровня развития и претензий мозга. Иначе — рождаются слёзы обиды, или, что хуже — обида без слёз, а также потерянность, задавленность, нерешительность, а вместе со злостью, направленной на себя, — чувства вины и стыда (так горячо «любимые» психоаналитиками).

Разные люди могут называть одни и те же эмоции разными именами. Да, и один человек совершенно искренне может запутаться в природе своих эмоций, пока не развит сосуд-мозг. Так, пересмотр положительных и отрицательных ипостасей вышеперечисленных эмоций вызывает два философских вопроса:

» когда мы пересматриваем негативное с нашей точки зрения, это негативное вдруг может оборачиваться положительным, и тогда приходится пересматривать неожиданные для себя вещи;
» и когда мы не собираемся пересматривать положительное, «чтобы его не вспугнуть», но в итоге всё равно неизбежно идёт переоценка этого положительного и всего с ним связанного.

Причём, сновидение в этих двух философских вопросах чаще всего играет ключевую роль — роль своеобразного беспристрастного инвентаризатора плохого и хорошего. А когда мы говорим «о плохом и хорошем», пытаясь разобраться в сути плохого и хорошего после прошедшего сна, или во время сна, то вынуждены рассматривать этот дуализм в практике левого и правого, с которым работает пранаяма. Мужское и женское, активное и пассивное, процесс и цель, добро и зло, даже бог и дьявол — все эти пары ценностей неразрывно связаны с правым и левым. И более того, вопрос «принимать эту информацию или не принимать», а также «как относиться к данной книге» имеет разные решения, в зависимости от того,
с какой стороны посмотреть в пересмотре,
с какой ноги встать после сна,
и с какой ноздри начать дыхание в пранаяме.

Связь с этими двумя философскими вопросами искусства пересмотра, искусства сновидения, и искусства дыхания и есть Работа Духа. Подытожу сказанное во всей книге словами известного поэта-мудреца.

1. Андреев А. Очерки русской этнопсихологии. СПб.: Тропа Троянова, 1998.- 254 с. — (Мир Тропы).
2. Вонг Ева. Дао обретения здоровья, долголетия и бессмертия. Учение бессмертных Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня/Перев. с англ. — М.:ООО Изд. дом «София»,2004. — 256 с.
3. Капица С.П. «Сколько людей жило, живет и будет жить на земле. Очерк теории роста человечества». М.: — 1999.
4. Кастанеда К. Собрание сочинений в 11-и томах. Литература «самоиздата» 1988-1990 г.г., а также Киев: София.1993.
5. Кастанеда Карлос. Лекции и интервью. В трех частях. — К.: «София», М.: «Гелиос», 2001.
6. Кун Т. Структура научных революций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2001.
7. Лютый И.Ю. Метод глубокого дыхания в психологии: Тезисы по проведенному эксперименту // Психология здоровья: Тезисы докладов на конференции. — М., 2003. — 104с.
8. Мирча Элиаде. Шаманизм: архаичные техники экстаза. Пер. с англ. — К.: «София», 2000. — 480 с.
9. Петров К.П. Тайна концептуальной власти. — Новосибирск, 2000. — 98 с.
10. Пригожин Илья, Стенгерс Изабелла. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Пер. с англ. Данилова Ю. А. М.: Эдиториал УРСС, 2001.
11. Раушенбах Б. В. Пристрастие. — М.: Издательство «Аграф», 1997.
12. Славяно-Арийские Веды. Книги 2,3. Омск: «Аркор», 2000, 2002 г.г.
13. Торчинов Е.А. Даосские практики. — СПб.: «Азбука-классика»; «Петербуржское Востоковедение», 2004 — 256 с.
14. Трактат жёлтого императора о внутреннем. Пер. Б. Виноградский. М.: «Читра», 2002. — 288 с.

1. Александр Борбели. Тайна сна/Пер с нем. В. М. Ковальзона. — М.: Знание, 1989. — 192 с.
2. Алексей Ксендзюк. После Кастанеды: дальнейшее исследование. Электронная версия книги.
3. Громов В.И. Осознанные сновидения. — М. — 1998.
4. Роберт Монро. Путешествия вне тела. — М.: Изд. Дом «София», 2004. — 320 с. Астральное путешествие. — М. — 2004.
5. Роберт Мосс. Осознанные сновидения. Духовный путь для повседневной жизни. Пер с англ. Кирилла Семёнова. — К.: «София», 2000. — 384 с.
6. Сильван Мульдон. Проекция астрального тела. — К.: София. — 1994.
7. Стивен Лаберж. Практика осознанного сновидения. Пер. с англ. — К.: «София», Ltd, М.: Из-во Трапсперсонально-го Института. 1996. — 288 с.
8. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская книга сна и сновидений. Пер. с англ. — СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2002. — 248с.
9. Чогьял Намхай Норбу Ринпоче. Йога Сновидений и Практика Естественного Света. Перевод с английского Елены Антоновой. Электронная версия книги.
10. ЧОМ. Даосская йога сновидения. — М., 2001. — 200 с.

1. Айенгар. Б. К. С. ПРАНАЯМА. ИСКУССТВО ДЫХАНИЯ. Электроная версия книги (http://www.avatargroup.ru).
2. Ван Лисбет А. Пранаяма. Путь к тайнам Йоги. — К., 2000. — 256с.
3. Йог Рамачарака. Оккультное лечение. Наука о дыхании индийских йогов. — М., 2003. — 192с.
4. Раджнит Сен Гупта. Пранаяма. Сознательный способ дыхания. — СПб.: Изд. «Диля», 2004. — 192 с.
5. Свами Шивананда. Наука пранаямы. Пер. с англ. М. Чеботарев. — К.: «София», 2000. — 144с.
6. Свами Ниранджанананда Сарасвати. ПРАНА. ПРАНАЯМА. ПРАНА ВИДЬЯ. — М: Северный ковш, 2004г., 404 с.
7. Свами Сатьянанда Сарасвати. Свара Йога. — М., 2002. — 288 с.
8. Секреты тантрического дыхания. Сборник. (В сборник вошли монографии: Рама Прасад — «Наука о Дыхании или Философия Таттв»; Свами Шивананда — «Секретная Книга Тантрического Дыхания»). Пер. с англ. М: «Татнтра-Сангха» — «Пангея», 1998, 250 с.