• В современном западном мире основные ценности человека определяются его материальным благополучием. Нередко (в "цивилизованных" странах) брак возможен только в случае материальных возможностей и "удачного" подписания брачного контракта (так, чтобы затем не менее "удачно" и развестись). И рождение ребенка будет зависеть, насколько родители имеют материальный достаток. Человек здесь стремится к достижению высот своей карьеры - своего "Я". На традиционном Востоке (а многие традиционные для Востока взгляды до сих пор живы), - наоборот, человек стремится уйти от своего "Я", дабы его Эго не мешало гармонии. Это внесет и свои существенные поправки в понятия "здоровье" и "болезнь".
• На Тибете, например, хлопанье в ладоши используют по отношении к тем людям, общение с которыми нежелательно, ибо такие "аплодисменты" отпугивают злых духов. На Западе же хлопают в ладоши в знак признания и уважения.
• Для китайца долг перед отцом может (и должен) быть превыше всего, даже долга перед Родиной. То, что для китайцев является благороднейшим поступком (например, навестить отца), нам может показаться подлостью и безответственностью (когда человек при этом жертвует всем остальным). Другой пример - японский принцип бизнеса и делопроизводства. Здесь считается естественным и значимым использовать личные связи и знакомства, что совершенно неприемлемо на Западе (и что, хотя и нередко осуждается, но активно практикуется в России; например: "достать по блату").
• Вообще, на Востоке более близкими взаимоотношения считаются "по вертикали", - например, в Китае между отцом и сыном, а в Индии между матерью и сыном. Т.е. мать для такого человека будет ставиться выше жены. Отношения с женой подчиняются отношениям с матерью и с этой точки зрения проблем (например, угрызения совести перед женой) возникать не должно.
• Что касается смерти, то в восточном мировоззрении доминирует идея реинкарнации - перерождения после смерти. И это является великолепной защитой против страха смерти, коим так страдают на Западе. Тибетская Книга Мертвых является, например, путеводителем после смерти человека. В некоторых современных клиниках введена нетрадиционная (для Запада) практика подготовки умирающих больных к смерти с помощью этой Книги.
• С этой точки зрения траурный цвет - белый (например, в Индии), а на свадьбах одеваются во все цветное. Западная же "строгость" свадебных одежд делает и сам брак "браком", а черное у нас ассоциируется со смертью и злом (хотя по-русски смерть звучит как "с мерой", умирание как "у мира…").
• Да и понятий "добра" и "зла" так таковых на Востоке нет, равно как нет "бога" и "дьявола". Например, среди буддистских икон немало таких изображений, от которых христианин "открестится", посчитав, что изображен дьявол или что-либо прочее, а это изображены, как правило, Защитники Веры. Тот, кто для христианина искуситель и враг веры, для буддиста - защитник и друг.
• Был случай, когда японские педагоги были возмущены поведением детей из семей американский индейцев. На самом деле, эти дети просто смотрели в глаза японцам, согласно своим традициям - из-за уважения. В Японии же в таких случаях требуется отводить взгляд и склонять голову, - тоже из-за уважения.
• В некоторых языках нет различий между обращениями на "Ты" и на "Вы", что отчасти упрощает субординацию между поколениями и начальниками и подчиненными. Но это и может порождать другие проблемы - уважения и почитания. Интересно, что Бога принято звать на "Ты" из-за уважения, что вносит дополнительную неопределенность во взаимоотношения между смертными (бессознательно).
• У таких близкий друг к другу народов, как болгары и русские (славянское происхождение, православная вера, близость территорий и пр.) есть интересное отличие. Болгары кивают головой, когда несогласны, и поворачивают из стороны в сторону в знак согласия. Русские - наоборот (да и далеко не только русские). Этот нюанс, без сомнения, внес бы свои коррективы и в процесс беседы психолога и клиента.

Словом, для психотерапии нужно учитывать, КОГО "лечить", - не болезнь человека, а человека определенной культуры, страдающего той или иной болезнью или недугом. Т.е., можно выделить три момента в порядке убывания значимости, на что должен смотреть психоантрополог: