• В современном западном мире основные ценности человека определяются его материальным благополучием. Нередко (в «цивилизованных» странах) брак возможен только в случае материальных возможностей и «удачного» подписания брачного контракта (так, чтобы затем не менее «удачно» и развестись). И рождение ребенка будет зависеть, насколько родители имеют материальный достаток. Человек здесь стремится к достижению высот своей карьеры — своего «Я». На традиционном Востоке (а многие традиционные для Востока взгляды до сих пор живы), — наоборот, человек стремится уйти от своего «Я», дабы его Эго не мешало гармонии. Это внесет и свои существенные поправки в понятия «здоровье» и «болезнь».

• На Тибете, например, хлопанье в ладоши используют по отношении к тем людям, общение с которыми нежелательно, ибо такие «аплодисменты» отпугивают злых духов. На Западе же хлопают в ладоши в знак признания и уважения.

• Для китайца долг перед отцом может (и должен) быть превыше всего, даже долга перед Родиной. То, что для китайцев является благороднейшим поступком (например, навестить отца), нам может показаться подлостью и безответственностью (когда человек при этом жертвует всем остальным). Другой пример — японский принцип бизнеса и делопроизводства. Здесь считается естественным и значимым использовать личные связи и знакомства, что совершенно неприемлемо на Западе (и что, хотя и нередко осуждается, но активно практикуется в России; например: «достать по блату»).

• Вообще, на Востоке более близкими взаимоотношения считаются «по вертикали», — например, в Китае между отцом и сыном, а в Индии между матерью и сыном. Т.е. мать для такого человека будет ставиться выше жены. Отношения с женой подчиняются отношениям с матерью и с этой точки зрения проблем (например, угрызения совести перед женой) возникать не должно.

• Что касается смерти, то в восточном мировоззрении доминирует идея реинкарнации — перерождения после смерти. И это является великолепной защитой против страха смерти, коим так страдают на Западе. Тибетская Книга Мертвых является, например, путеводителем после смерти человека. В некоторых современных клиниках введена нетрадиционная (для Запада) практика подготовки умирающих больных к смерти с помощью этой Книги.

• С этой точки зрения траурный цвет — белый (например, в Индии), а на свадьбах одеваются во все цветное. Западная же «строгость» свадебных одежд делает и сам брак «браком», а черное у нас ассоциируется со смертью и злом (хотя по-русски смерть звучит как «с мерой», умирание как «у мира…»).

• Да и понятий «добра» и «зла» так таковых на Востоке нет, равно как нет «бога» и «дьявола». Например, среди буддистских икон немало таких изображений, от которых христианин «открестится», посчитав, что изображен дьявол или что-либо прочее, а это изображены, как правило, Защитники Веры. Тот, кто для христианина искуситель и враг веры, для буддиста — защитник и друг.

• Был случай, когда японские педагоги были возмущены поведением детей из семей американский индейцев. На самом деле, эти дети просто смотрели в глаза японцам, согласно своим традициям — из-за уважения. В Японии же в таких случаях требуется отводить взгляд и склонять голову, — тоже из-за уважения.

• В некоторых языках нет различий между обращениями на «Ты» и на «Вы», что отчасти упрощает субординацию между поколениями и начальниками и подчиненными. Но это и может порождать другие проблемы — уважения и почитания. Интересно, что Бога принято звать на «Ты» из-за уважения, что вносит дополнительную неопределенность во взаимоотношения между смертными (бессознательно).

• У таких близкий друг к другу народов, как болгары и русские (славянское происхождение, православная вера, близость территорий и пр.) есть интересное отличие. Болгары кивают головой, когда несогласны, и поворачивают из стороны в сторону в знак согласия. Русские — наоборот (да и далеко не только русские). Этот нюанс, без сомнения, внес бы свои коррективы и в процесс беседы психолога и клиента.

Словом, для психотерапии нужно учитывать, КОГО «лечить», — не болезнь человека, а человека определенной культуры, страдающего той или иной болезнью или недугом. Т.е., можно выделить три момента в порядке убывания значимости, на что должен смотреть психоантрополог: