Лекции и статьи
Современный человек не понимает, до какой степени его «рационализм» (который разрушил его способность откликаться на божественные символы и идеи) предоставил его волю психологической «преисподней». К.Г.Юнг. Психоаналитическое рассмотрение акцентуаций характера Основное содержание: Миф в психоанализе Бессознательное в акцентуациях характера Акцентированный миф № 1 Сознательное в акцентуациях характера Акцентированный миф № 2 Сознательное в акцентуациях характера (продолжение) Акцентированный миф № 3 Социальное в акцентуациях характера Заключение Введение Идея данной работы родилась на стыке двух родственных учений — психоанализа и учении об акцентуациях личности. Цель, скорее всего, — связать в сознании различные типы акцентированных характеров и собственно стадии формирования этих характеров в соответствии с принципами психоанализа. Пожалуй, такая цель самая первичная, ведь из нее могут вытекать и другие, более прикладные. Например, можно диагностировать психические заболевания, указывая на связь между определенной психопатией и стадией формирования эго в определенном возрасте; или же связать проблемы развития всего современного общества с «особыми» акцентуациями характера целых человеческих групп. Существует большое количество литературы по психоанализу, начиная со времен самого Фрейда, отражающей подобные прикладные задачи психоанализа в области мифотворчества, политики, экономики, права и пр. Причем, многие психоаналитические интерпретации могут довольно активно и противоречить друг другу, по крайней мере, в терминах. Уже во взаимоотношениях между «отцом»-Фрейдом и его учениками-«детьми» было довольно много противоречий и критики в адрес друг друга. Хотя уже сам этот факт постулирует справедливость идеи Фрейда о так называемом «семейном конфликте». Понятие «акцентуации характера» тоже претерпело множество изменений со времен «отца» этого понятия Карла Леонгарда, и всегда интерпретировалось по-разному различными школами психиатрии. Всякий раз, когда термины «характер» и «личность» взаимозаменяют (что, например, неприемлемо для российской школы психологии, разводящей эти понятия), или же заменяют «акцентуации» на «тип организации», остается...
Лекции и статьи
Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами. Альберт Швейцер. Этика в лицах Введение Рассмотрение этических проблем может быть плодотворным и удобным, если взять за основу практический аспект взаимоотношений между людьми, подразумевающими такие понятия, как «мораль», «нравственность», «совесть» и т.п. Этого требует и определение этики как «практической философии». Для этого, воспользуемся оригинальной 4-х мерной моделью формирования этических взглядов. Данное рассмотрение, хотя и не связано напрямую с исторической хронологией человечества, тем не менее, имеет свои закономерности развития. Речь идет о том, что, с одной стороны, история человечества идет поступательно (прежде всего это отражается в развитии технократического знания и соответствующих технологий). С другой стороны, история циклична, и в этом смысле некоторые явления общественной жизни имеют тенденцию «возвращаться» (прежде всего те, что традиционно относятся к «внутренней», сакральной стороне человеческого существования — культурные, религиозные и пр.). Этические ценности являются своеобразным «мерилом» поступательной и циклической активности, связанной с изменениями человеческих ценностей. Поэтому, мы будем рассматривать этические проблемы качественно — в 4-х измерениях-«лицах», и количественно — историософски, поскольку второе вытекает из первого. Этика фанатизма Когда мы говорим об этике, морали и т.д., то прежде всего в наше сознание приходит самая простая и «примитивная» модель отношения человека к себе, своему поведению, окружающим людям, пути и способам познания. Во все времена существования человечества можно обнаружить философские системы, ориентирующие своих последователей слепо и непрекословно соблюдать общепринятые каноны. Собственно слово «мораль» (по крайней мере, в русском менталитете) соизмеряется большим или меньшим запретам и ритуалам следования этой морали. Часто «мораль» и «ритуал» рассматриваются почти как синонимы. Причем, ритуал становится порождением «такой» морали, и, с другой стороны, только жесткое ритуалы способны блюсти мораль. «Всякий ритуал лучше, чем хаос», — такова основная...
Лекции и статьи
Мясо от того, что летает, раздали детям, что плавает, — женщинам, а от того, что бегает, — мужчинам. М. Павич. «Пейзаж, нарисованный чаем». Семья и «брак» Введение Когда произносишь слово «семья», то невольно хочешь добавить «ячейка общества». И невольно возникают «старые» ассоциации с советской действительностью, которой уже нет, но… семья то осталась. Является ли она «ячейкой» этого общества? И если кто-то скажет, что «этого» нового общества мы еще не построили и что в Российском обществе много старых пережитков, атавизмов, то, все равно, семья существует в любом обществе. Возможно, понятие «ячейка» будет различным в разных обществах. Пусть данная мысль будет отправной точкой настоящей работы. Тогда естественно будет перейти к рассмотрению вариантов… Семьи в различных обществах Прежде всего, можно выделить два типа семьи, или две разновидности. И здесь можно пользоваться разными направляющими. Семья и время Во-первых, можно использовать временной принцип и различать древнюю семью и современную как две противоположные крайности. Этот способ гипотетический, поскольку построен на мифах, преданиях, сказках и прочих исторических моментах. Достоверно мы можем говорить только о том, что существует в современном мире здесь и сейчас. Ведь древнее общество имело не только древнюю семью, но и древнее мировоззрение. Мы же часто пытаемся фантазировать на исторические темы без скидки на другой менталитет. Например, забавно смотреть какой-нибудь кинофильм про викингов или даже про первобытного человека каменного века и видеть типичные проблемы современности во взаимоотношениях мужчин и женщин. Причем, автор этого произведения кричит, что, дескать, ничего не меняется и ничего уже в этих проблемах не поделать, — «им тысячи лет». Мол, можно скинуть с человека современные одежды — скафандры, спецодежды, обмундирование и пр. и одеть его (человека) в звериные шкуры, и...
Лекции и статьи
Мужчина и женщина в психологической антропологии Содержание Введение. Мужское и женское. Солнце мужчины и женщины. Ритуальная семья. Информационный эрос. Заключение. Список литературы Введение Для того, чтобы осветить данную тему, необходимо сначала определиться в названии. Особенности современного мировоззрения обуславливают тот факт, что понятие «мужчина» употреблено первым, а понятие «женщина» — вторым. Современная цивилизация — патриархальна, это следует учитывать в раскрытии темы, поскольку патриархат влияет на все стороны человеческой общества, в том числе и на способы рассуждения, современную логику, доминанту ценностей, понятия объективного и субъективного и многое другое, что формирует современный образ человека. Психологическая антропология — это наука о взаимосвязи личности и культуры, является определенной моделью рассмотрения дуализма, где, с одной стороны — личность, человек, мужчина или женщина; с другой стороны — культура, общество, коллективное сознание. Наша задача усложняется еще и тем, что обе стороны этого дуализма тоже образуют «свои» внутреннии расслоения на два крайних полюса, в свою очередь эти два полюса могут образовывать дополнительные единицы. Например, мужской и женский миры, не смотря на свою кажущуюся определенность, порождают мир-явление трансвестизма, или гомосексуализма, или гермафродитизма. Примеров можно привести множество, что говорит о том, что бинарная оппозиция — крайность и в человеческом рассмотрении, и в культурологическом (например, вышеприведенные явления могут быть как социально приемлемые, так и крайне ассоциальны). Мы будем идти от простого к сложному — от дуализма каждой из двух сторон к многообразию психоантропологических форм. Для удобства, воспользуемся последовательным рассмотрением нашей темы снова в бинарной оппозиции двух фаз: донатальная фаза (т.е. период до рождения человека), и постнатальная фаза (фактическая жизнь). Такой способ сократит количество степеней свободы в нашей задаче и избавит от простого количественного перечисления бесконечных фактов сексуальной жизни мужчин и...
Лекции и статьи
Общины Данная работа является своеобразным трактатом, начало которому положено с курсовой работы по социальной психологии на тему «Проблемы социальной депривации групп (общины)» в 1999 году. Затем эта работа дорабатывались и дорабатывается колличественно, прежде всего, в плане иллюстраций, т.е. примеров общин. Качественно же, здесь раскрывалась и раскрывается тема человеческих сообществ с позиции Тенденций Времени (более подробно об этом см.концепцию Тенденции Времени) , где описано действие глобальных сил Времени — универсального Закона, связующего соотношение человеческой жизни (в смысле Бытия Человека) и сознания (в смысле Бытия Знания»). Соответственно, в этом трактате речь идет о соотношении человека — представителя сообщества людей и самой общности — как выражения какой-то идеи ее членов. Другими словами, общность рассматривается с точки зрения диссонанса (конфликта, если хотите) между «А зачем я здесь?» и «Зачем мы все здесь?» Исходя из данных положений, рассматриваются следующие позиции: Община и религия Научная община Реабилитационная община Приложение (примеры — описание конкретных 9-и общин) Введение Настоящая работа будет рассматривать группы людей. В социальной психологии под»группой» подразумевают человеческую общность, где люди объединены какой-либо совместной деятельностью и осознают свою принадлежность к этой группе. Группы различаются малые и большие, отличие которых количественно и качественно. Количественные различия малых групп от больших опять же неоднозначно задаются в разных школах социальной психологии и зависят от качественных критериев. Качественные критерии могут сводиться к восприятию человеком других людей группы и самой группы, к эмоционально-психической сфере, к наличию или отсутствию этических норм и ценностей, а также общности целей и задач деятельности (или деятельностей) группы. Наконец, группы могут отличаться по степени социализированности в обществе. Наша задача — вскрыть механизмы и природу возникновения группы в направлении «социальная-асоциальная группа». Более того, мы не будем стремиться рассматривать...
